Midrash su Pirkei Avoth 1:1
משֶׁה קִבֵּל תּוֹרָה מִסִּינַי, וּמְסָרָהּ לִיהוֹשֻׁעַ, וִיהוֹשֻׁעַ לִזְקֵנִים, וּזְקֵנִים לִנְבִיאִים, וּנְבִיאִים מְסָרוּהָ לְאַנְשֵׁי כְנֶסֶת הַגְּדוֹלָה. הֵם אָמְרוּ שְׁלשָׁה דְבָרִים, הֱווּ מְתוּנִים בַּדִּין, וְהַעֲמִידוּ תַלְמִידִים הַרְבֵּה, וַעֲשׂוּ סְיָג לַתּוֹרָה:
Mosè ricevette la Torà dal Sinai. [Dico che poiché questo trattato non è fondato su nessuna spiegazione di una mitzvah della mitzvoth della Torah come lo sono gli altri trattati della Mishnah, ma è interamente mussar e middoth, e i saggi dei gentili hanno anche scritto libri dal riflessioni del loro cuore sulle vie del mussar— come un uomo dovrebbe espellersi con il suo vicino —quindi, il tanna inizia questo trattato: "Mosè ricevette la Torà dal Sinai", per insegnarci che il middoth e il mussar in questo trattato non furono evocati dai saggi della Mishnah, ma anche questi furono dichiarati sul Sinai, (cioè , da Colui che si è rivelato sul Sinai)]. E lo diede a Giosuè; e Giosuè, agli anziani, [che visse dopo Giosuè, fino all'avvento dei primi profeti, Eli il sommo sacerdote e Shmuel Haramati]; e gli anziani, ai profeti; e i profeti lo diedero agli uomini della grande assemblea (anshei knesseth hagedolah). [Erano 120 anziani: Zerubaval, Seraya, Re'elayah, Mardocheo-Bilshan, che visse ai tempi di Esdra, quando salirono dall'esilio al secondo Tempio, tra cui Chaggai, Zaccaria, Malachia e Nechemiah ben Chachalyah e i loro colleghi. Furono chiamati "gli uomini della grande assemblea" per aver restaurato la "Corona" al suo splendore (grandezza). Perché Mosè disse (Deuteronomio 10:17): "Il grande, potente, fantastico, Dio." Geremia e Daniele vennero e (Daniele) non disse "grande", e (Geremia) non disse "fantastico", e loro (gli uomini della grande assemblea) li restaurarono ("grandioso e fantastico") come all'inizio " dicendo "questo (come affermato lì [Yoma 69b]) è precisamente la sua grandezza"; "questa è precisamente la sua bellezza"; "se non è così (cioè, se non fosse grande e fantastico), come potrebbe una nazione resistere contro i settanta nazioni (intenzionate a annientarla, ecc.)! "] Non avrebbero detto tre cose. [Hanno detto molte cose; ma non avrebbero detto queste tre cose per sostenere l'integrità della Torah]: Sii paziente (" metunim " ) in giudizio [vale a dire, se qualcosa viene prima di te per il giudizio, non dire: "Un caso del genere è venuto prima di me due o tre volte prima", ma sii paziente, cioè "aspetta" ("mamtinim") governare su di esso.] E istituire molti discepoli, [(al contrario della visione di R. Gamliel, che dice (Berachoth 28a): "Che nessun discepolo il cui interno non sia come il suo esterno entri nella casa di studio". sono qui ta se la Torah viene insegnata a tutti gli uomini e non è necessario "cercarlo", purché non si sappia che è un uomo di cattiva condotta e di cattiva reputazione. Oppure, ci viene (con la presente) insegnato che se uno ha creato discepoli in gioventù, dovrebbe continuare a farlo nella sua vecchiaia, come è scritto (Koheleth 11: 6): "Al mattino semina il tuo seme, e in la sera non lasciare che la tua mano riposi. "] E costruisci una recinzione per la Torah, [in modo da non venire a violare l'emissione della Torah stessa (ad esempio, la classe secondaria [shniyoth] delle relazioni proibite) e shvuth (interdetto rabbinicamente occupazione) di sabato, come è scritto (Levitico 18:30): "E manterrai la mia carica"— Fai un "mantenimento" per la mia carica.]